武学与哲学三

1、第一张图为道家太极门三图之一：无极图、太极图和有极图。第二张图则属于归藏易系列，周敦颐的《太极图说》就是采用的这张图。第三张图为通常所传的太极图。
2、根据见地之深浅、正奇、虚实，太极图板式多矣。
3、说第一张图为印度哲学一切皆空，色空不二之反映仅仅见其空相而不见空性。空性无相。名相、法相、无相相，超此三相为无相；说第二张图为西方哲学泾渭分明、二元对立之反映仅仅反映了西方近代盛行的形而上学的思维方式而没有看到西方人的辩证思维；说第三张图为中国哲学阴阳消长、互生互化之反映仍然没有彻底进入中国哲学超言绝相、不可思议的最高境界。犹如李淳风所言：“元运自然，大易不可测其源；神工造化，阴阳不可究其末”。
四、武学和哲学的高级境界
“自我完成”也好，“无始无终”也罢，都没有踏入武学和哲学的上乘境界。“自我完成”仍然是有始有终，只不过始终合为一体而成无限循环而已，可称为以有限之相而存在的无限。“无始无终”则是以超越有限之相而以亦有亦无之相（无相之相仍是有相）而存在的无限。两者皆不究竟、不完备，都没有达到无限的无相、本相、实性境界。哲学和武学的最完备境界必须超越此两相而具足一切，乃永恒、绝对的境界。回顾一下木剑境界，草木竹石皆可为剑，乃以非剑为剑。草木竹石已不是剑，但仍然是有形之物，故处于有无之间，乃为亦有亦无之剑。剑上是如此，剑道上就是独孤九剑。独孤九剑还是剑法，还是“有”，但它却是破尽也即超越一切剑法的剑法，甚至破尽也即超越天下一切刀法、一切枪法乃至一切武功的剑法，世界上没有任何一种兵器、没有任何一种武功不是独孤九剑所破除也可以说超越的对象；破除一切有形，又是“无”，所以在境界上正好也是有无之间。破尽一切有形，故“不滞于物”，“不滞于物”，故破尽一切有形，两者本就互为因果。所以必须彻底超越所有剑法包括独孤九剑或木剑之后，才真正踏入剑道或无剑的境界。至此方达到哲学和武学的大乘境界、高级阶段。
所以，哲学就好象谢晓峰的剑法一样，有些人所认为的哲学的破绽其实根本就不是破绽，而是因为你对哲学的精义还理解得太浅——燕十三从谢晓峰的情人慕容秋荻之处找到了谢晓峰剑法中的破绽，并且也找到了它的破法，但当夏侯星以偷学来的、能破谢晓峰剑法的这一招来对付燕十三所使的谢晓峰的剑法时，谢晓峰的剑法忽然发生了“一种连他（燕十三）自己都想不到的变化，也决不是他自己能想出来的变化，那是这一剑本身变化中的变化”，将夏侯星震出去。“现在他才明白，三少爷那一剑中的破绽，根本就不是破绽”。哲学这种武功已经与伟大的自然融为一体，无懈可击。到得如此境界，就是我曾经在《从系统科学看金庸的武侠小说》中揭示出来的混沌境界，完备具足而自由自在的境界，这样，才能如行云流水，无所施而不可。这也就是剑法和剑道的区别所在。科学的境界境界就是剑法，数学就是太极剑法，逻辑学就是剑法的心法，但只有哲学才是剑道。因此，数学和逻辑学体系是按照严格的、不可逆的、唯一的次序推出整体，以公理为基础经过演绎推理得到定理，形成公理化体系。哲学则是从任何地方出发都能贯通全体，任何一点就是全体。所以如果你看欧几里德的几何原本，必须按照他推理的严格过程逐步掌握住他的整个体系，但是如果看《道德经》的话，从第一章看到第八十一章可以，从第八十一章看到第一章也可以，随便从哪一章开始看都可以，随便看哪一章也可以，打乱了次序看亦可以。逻辑和科学是“只能这样、必须这样、必然这样”，而哲学是“怎么都行、随心所欲、无可无不可”——这是孔子的自我评价。因此，对于“哲学到底从什么地方开始呢？”，可以说，从什么地方开始都可以，只要最终达到哲学完整、透彻的本性境界就行。因此古希腊先哲巴门尼德曰：“从什么地方开始都是一样，因为我们总是要再回到这个地方”。可以看出，本来这个问题似乎极难解决，但将哲学理解透彻了就明白，这个问题其实非常简单，因为它根本就不是问题。同样，学习哲学的最好方式就是吴清源下围棋的那种方式“置身于哲学，任其漂流”，把一切东西全都放下，随着哲学自身的自我生发而自由自在的在哲学的天地中徜徉，走到哪里就算哪里。如此，才是武学自由王国的境界。我们且看绝顶高手展示给我们的这个境界：
《射雕英雄传》中郭靖在桃花岛山洞中，周伯通说道：他（王重阳）说我学武学得发了痴，过于执着，不是道家清静无为的道理。我那七个师侄当中，丘处机武功最高，我师哥却最不喜欢他，说什么学武要猛进苦炼，学道却要淡泊率性，这两者是颇不相容的。于是郭靖就问周伯通：为什么王教主既是道家真人，又是武学大师？周伯通：他是天生的了不起，许多武学中的道理自然而然就明白了，并非如我这般勤修苦炼的。这就是老子“道法自然”之意，故王重阳理事圆融，既是道家真人，又是武学大师。
禅宗倡本性具足，一切现成，不假修造，随缘任运，皆为妙道。平常心即道，烦恼即菩提，自然无为之至也。
扬过练成玄铁重剑之后，明白：独孤求败居然毫无凭借，自己悟到剑道的神境妙诣。自然之意也。
“侠客行”上的武功各派高手[无论是少林、武当这样的正宗门派还是各种奇门武学]以任何见解去解释都不得其真谛，而石破天无心、无意而自然契合于其境界，也可以说是自然无为境界之体现也。
黄裳由读道藏而无师自通，成为绝顶高手，自然之至也。
风清扬传授独孤九剑时说：这个活字，你要牢牢记住了。学招时要活学，使招时要活使。倘若拘泥不化，便练熟了几千万手绝招，遇上了真正高手，终究还是给人家破得干干净净。五岳剑派中各有无数蠢材，以为将师父传下来的剑招学得精熟，自然而然便成高手。哼哼，熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。熟读了人家诗句，作几手打油诗是可以的，但若不能自出机抒，能成大诗人吗？活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真正踏入了高手的境界。你说各招浑成，敌人便无法可破，这句话只说对了一小半。不是浑成，而是根本无招。你的剑招使得再浑成，只要有迹可寻，敌人便有隙可乘。但如你根本并无招式，敌人如何来破你的招式？一切须当顺其自然。行乎其不得不行，止乎其不得不止，总之不可有丝毫勉强。等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化全部忘记也不相干，临敌之际，更是忘得越干净，越不受原来剑法的拘束。这就是剑道的自由境界。
类似的还有，张三丰给张无忌传授太极剑法时，问张无忌：孩儿，你看清楚了没有？张无忌说：看清楚了。都记住了没有？已忘了一小半。好，那也难为了你，你自己想想吧。张无忌低头默想。过了一会，张三丰问：现在怎样了？张无忌说：已经忘了一大半。于是张三丰又使了一遍，招招皆异。又问：孩儿，现在怎样了？张无忌回答：还有三招没忘记。张三丰点点头，放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：这我可全忘记了，忘得干干净净了。不坏不坏，忘得真快。要知张三丰所传并非剑招，而是剑意，必须将剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。忘不干净，心有拘囿，剑法便不精纯。
古龙的代表作《多情剑客无情剑》中也有类似的表达。上官金虹的“手上无环，心中有环”和李寻欢的“手上无招，心中有招”是一个境界，而真正的颠峰是天机老人说的“环即是我，我既是环，乃至无环无我，环我两忘，妙参造化，圆合天机”。
讲到此处，各位大侠应该还记得我在《剑道禅心诗魂》中有关里根总统访华时有关筷子和丸子的趣话。简单说，筷子是两仪境界，丸子是太极境界。中国人两仪剑法出神入化，混而为一，自由无碍，入于无极，故能转太极，而里根尚在两仪之下，故不能转太极，所以无奈丸子何。但是即使使筷子达到无极境界，仍然奈何不了汤，因为汤的境界非无极非有极：汤没有形质，混沌一片，所以非有极；汤溶解一切，包容一切，所以非无极。此时，必须连无极也要放下，用最原始、最笨也最高妙的办法，根本不是办法的办法，至法无法，什么都不用，端起碗来就喝，这就是哲学的最高境界。我有一次给师弟讲这个道理，他说： I see,I see，俺明白，俺明白，你的意思是说，谁吃饭最“自然”，最野蛮，谁就是绝顶高手。我说，对了，最高的武学不是无剑，而是连无剑也超越过去，是无武，是无所谓无武与非无武。明白金庸为什么到鹿鼎记就封笔了么？因为他已经无武了，其实如果联系到金庸以后改而写历史小说的话，我们会说，金庸的封笔不是一个终结，而是一个新的起点。其实也无所谓终结不终结，起点不起点的，随缘任运，到什么境界干什么事而已。你看，这我们不就达到武学和哲学的最上乘境界了吗？