武学与哲学

在《漫谈武侠小说中的哲学问题》一文的最后部分，作为文章的自然结局和逻辑归宿，本人曾经谈到武学境界和哲学境界的相通问题，而且对两者的关系提出一个简单的命题：武侠小说就是通俗哲学。但限于篇幅，主要是囿于当时时间不太充足，最重要的是当时的境界还比较低，因此没有对此命题加以详细展开。然而，对一切问题的深入研究最终都会进入或达到哲学的境界之中，也可以说，只有从哲学的境界来理解武学的真谛才能算是真正理解了武侠小说，所以虽然《漫谈武侠小说中的哲学问题》所涉及的问题也的确具有一定的哲学意味，但整个文章非常混乱，用宋儒的话来说就是流于支离，我自己也对此文章感到很不满意，于是我这段时间集中精力对此问题进行了比较深入的思考，这就形成了本文。
一、 问题从何说起
说起哲学总是让人感到无所适从，因为对什么是哲学这一问题，我们似乎可以说很多，但无论如何言说，又总让人无法穷尽其妙——当然，必须预先说明，此处所说的哲学决非大学课堂上讲的政治或政治化的一些东西，这些东西其实和真正的哲学无关；大约可以说，哲学是指历代先哲往圣所揭示出来的宇宙和人生的终极规律以及人们遵循这些规律达到自由境界之学。
在《数学与武学》一文中，曾经引用过黑格尔在《哲学全书》的起始《小逻辑》中开宗明义所说的一句话：哲学总是面临以什么作为其开端或者说从何处开始的难题。当然如果随便说一个话题的话，问题就不至于如此难办，你爱从哪说就从哪说好了，日常生活中很少会有人象逻辑证明那样要求你说任何一句话都不能有漏洞，但哲学不行，也可以说任何一门学问、科学不行，科学是一个严整的理论体系，因此它的建立必然也可以说必须遵循一定的规则，不能随意找一个东西就去建立一套体系，所以黑格尔说的哲学所面临的难题其实对一切学问都适用，但这一问题肯定对哲学来说最为迫切，当然也以哲学对这个问题的思考最为自觉，因为哲学与其余学科不同，它不仅必须要为自己奠定最为坚实的基础，而且还要为其他一切学问奠定最为坚实的基础。所以哲学的开端必须是最无可怀疑的，最彻底的，最具有说服力的。可见，哲学的开端决不是一个随随便便的问题，而是决定哲学在一切学问中的地位，决定哲学自身命运的最高问题，也是判别一种哲学能否达到以及是否达到真理的最高尺度。因此哲学尤其近代哲学都致力于找到哲学最坚实的基础。笛卡儿的“我思故我在”，康德的“先验主体”，费希特的“自我”，谢林的“绝对”，都是如此。基督教的上帝亦然。那么，作为近代哲学集大成者的黑格尔是如何解决这个难题的呢？也许有人不相信，至少一开始不会相信，因为黑格尔对这一关系到哲学命运的问题的解答竟然是：哲学的开端只是假设。似乎历代哲学家为之殚精竭虑甚至为之几近疯狂的如此沉重的话题对黑格尔而言不过是开玩笑罢了，经过如此一句话，这个难题轻轻巧巧就取消了，烟消云散了。黑格尔如此对待这一问题太过于轻率了吧？然而如果我们理解了黑格尔这个结论的真实含义，我们完全可以说，只此一句话，黑格尔就可以跻身于哲学大师的行列。因为这句话所揭示出来的义理太深刻了，对这句话的彻底理解将使我们直探存在终极。对这句话本身的境界之揭示是我们领悟武学妙谛的必由之路，同时也会让我们真正明白，为什么我们不能简单的将武侠小说理解为不登大雅之堂的文学中的旁门左道，相反，武侠小说即使不能说比正统文学的地位、境界更高，但也决不会比任何正统文学更低。
二、武学和哲学的初级境界
既然如上述，那么，我们如何理解黑格尔那句话的真谛？答曰：黑格尔那句话的真谛可以自我展开为四个不同的层次，它们分别代表哲学的四个不同的境界，而这四个不同的境界也是武学之道的内涵或神髓。本小节将展开第一个层次。
黑格尔之所以敢于“冒天下之大不韪”说哲学的开端只是假设，是因为他已经把握住了哲学的真谛。这个真谛的第一层意思是：哲学的开端只是假设，仅仅是因为，哲学乃自我完成之圆圈。也就是说，哲学是一个太极结构，具有圆转如意、自我生成的妙用。当然，要是按照笑笑道人的说法，我对太极的理解太过于拘泥，也可以说理解的境界太低，仅仅把太极理解为一个圆。笑笑道人认为，太极不是有形之圆，而是体现在如此之圆中的无形无相微妙之极的剑意。如此理解本人亦深以为然，然大道并行不悖，这个理解并非唯一正确的理解，我们完全可以在承认这个理解的基础上或前提下达到不同的但本质上同一的理解。笑笑道人对太极和无极的理解似乎与朱熹的理解类似：朱熹言道，不要认为有一个在太极之先或之外的无极，因为所谓无极实际上就是太极之实性。不过，由于宋明理学之始祖之一周敦颐在《太极图说》中一开篇就单刀直入曰“无极而太极”，而《易传》更有“易有太极”之说，当然，“有”不仅只具有“存在论”意义，而且也表示着一种生成关系——如果有人说这样理解有穿凿附会之嫌疑，则老子说的再明白不过了“道生一”，“一“乃万象之本，即太极，“道“乃太极之源，无极也。
由于黑格尔已经至少达到了哲学的太极境界，所以另一位哲学家列宁在<哲学笔记>中如此评价黑格尔的卓绝见地：“这是一个极其深刻的思想”。
站在现在这种境界上看天下一切学问，成千上万门学科就相当于各门各派的武功，而所有学科都可以归化为自然科学、社会科学和思维科学三大学科门类，此相当于天下一切武功皆归于佛、道、俗三大系，三大学科门类又可更进一步归化、精简为文理两大学科系统，两大学科系统一阴一阳，一刚一柔，互斥互补，相反相成，相当于两仪剑法的境界。如果文理兼通，文理混为一体，就踏入了哲学的初级阶段，小乘境界——注意，现在才刚刚开始有点哲学的味道，现在才刚开始进入武学之道的境界。文理兼通相当于达到了太极剑法或玄铁重剑的境界，此时，就可以以天下各门各派武功为根基,网罗天下各门各派武功,破尽天下各门各派武功了。进入哲学小乘境界的三种基本方式可由本人以前所揭示的三大高手的情形来说明：1、周伯通创空明拳，左右互搏，相生相克，得阴阳互济、相反相成之妙用。由至柔而至柔至刚合一，太极境界。2、郭靖由周伯通授以空明拳而功力未纯，未若周伯通之至柔，又由洪七公教以降龙十八掌，然当时也未如洪七公得至刚。然刚柔并济，经勇猛精进之修炼，阴阳并进，同臻至刚至柔，阴阳合一，也是太极境界。3、张无忌则修成九阳真经，阳极生阴，阴阳互生，互为其根，永恒流转，也是太极境界。“张三丰于刹那之间，只觉掌心中传来这股力道雄强无比，虽然远不及自己内力的精醇纯正，但泊泊然、绵绵然，直是无止无歇、无穷无尽，一惊之下，定睛往张无忌脸上看去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已到绝顶之境”。“雄强无比”即至阳，阳极，阳极生阴，“泊泊然、绵绵然”即阴，阴阳互为其根，互生互化，则永恒流转，故“无止无歇、无穷无尽”。故周伯通是先达至柔而后阴阳合一，郭靖是刚柔并进到达极至而阴阳合一，张无忌是先由至刚而后阴阳合一。三人分别从柔、中、刚开始，殊途同归，同入太极。这就相当于有人先学理科而达文理兼通，有人先学文科而达文理兼通，也有人一直文理科都没有偏废而达文理兼通。至此即可横行天下也——既然如此，何必再练更高境界的功夫？曰：至此虽可以胜敌，而尚不能胜己，虽已经达到“胜人者有力”之境界，而未达到“自胜者强”之境界也。以前的各个阶段都是在不断的超越别人，从此以后的各个阶段才踏入自我超越的境界，一直超越到使自己最终成为自己命运的主宰为止。