罗显庆作品：岁月悠悠话洞溪

玩慈利网 · 发表于 2020-5-11 19:50:07

岁月悠悠话洞溪

罗显庆

　　正值春色盎然的五月，我们奔洞溪而去。

洞溪街市

　　过了溪口，车爬行在崇山峻岭，犹如游曳在绿色的海洋里。弥漫在眼前的雾霭，朦胧着视野，逼着我们放慢车速。这时，如果你不去开车，眯眼坐着，你会有遨游仙境的感觉：看不见山溪，却听得见潺潺的流水声；望不到飞鸟却闻得见她如歌的啼鸣。待到雾霭散尽时，镶嵌在山间的古老民舍便会出现在你的眼前，加上那一两声鸡鸣犬吠，向我们传递出一缕人类生存的气息，吸引着我们停下车，徒步向它走去……

　　听故事、探究由来，就这样行进在洞溪的山水间，像漫步在洞溪的时空隧道里，历史的密码从四面八方蹦跳出来，扑落在大脑的屏幕上：久远的洞溪依稀入目；过往的先贤往哲飘动的衣衫触手可及。

　　洞溪历史悠久，据七寸岗遗址考证，远在屈家岭文明期（公元前3300年至前2800年）洞溪就有人居住。境内历史遗存较多，有官道通往古辰州、九溪卫等处；有修于明代复建于民国的亭子桥和明清时期的多座石拱桥；有明清古战场禅佛洞（洞口有明代碉堡残迹、洞内有四十八口军用炼硝灶、石床和工事等驻军遗迹）、打鼓台、铜锣见等；有多处古悬棺遗存；有大规模集中连片的明清时代军垦梯田风光；有慈利县现存最完整的一个成片原生吊脚楼群；有原始古朴的古田、古碾、古农具等能反映古法农耕的遗存。

　　关于洞溪最早有文字记载的是《宋史》。从宋代开始，历经元、明、清，洞溪走上了持续稳定统一的局面，而其起关键作用的，就是元明清王朝所推行的土司政治制度。

　　“洞溪”一词最早出现在《宋史》，是因为洞溪出了两名历史无法抺去的人物。

　　向思胜，《宋史》卷四百九十四载：“七年列月张膏吕湖外自靖康以采盗贼盘踞锺相扬太山雷德进等相继叛遭州所属尤甚独慈利县向思胜等五人素号溪峒归明誓掌防拓卒能保境息民使德进贼党无所剽掠思胜后竟杀德进会官军招抚刘智等曹孳水健彭永政彭永全彭永胜及思胜共献粮助官军招复诸山四十馀栅宣力动忠功居多宜加恩赏诘思胜等五人各转两资九月诏荆湖广南路溪洞头首土人内有子孙应袭职岩差遣及主管年满合给恩赐之数悍帅司取会哀实以闻”。宋朝任向思胜溪峒归明官（实为宋廷安抚边远少数民族的封赏之举，不久改为土司制）。向思胜得到了封地，成为向氏土司鼻祖。

　　洞溪悬棺，展示了洞溪人独特的丧葬方式。该墓葬为省级文物保护单位。

　　陈诚，洞溪人，宋朝钟相、杨幺起义军将领。《宋史》本纪第二十六载：“乙酉，钟相伪将胡源引兵入慈利县，执其党陈诚来降。”

　　后来，洞溪又出了农民起义军领袖鲁国道，慈利早期共产党员陈子道第一批又一批先贤往哲，他们成为了洞溪人的骄傲。

洞溪的军垦梯田是一道亮丽的风景，也是一部军事史书

　　洞溪大规模的人口迁入，是在元明清王朝所推行的土司政治制度后。不同地域迁徙而来的人们杂居在一起，形成了洞溪较为特别的民俗风情……

　　因时间匆忙，我们遗憾的是没有欣赏到洞溪人展演的民俗节目，但全家寨古老的民居却让我们饱了眼福。

　　全家寨古民居依据周边沟壑纵横，溪水如流，山多地少的这种自然环境，结合当地地理条件，顺应自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就势，在起伏的地形上建造接触地面少的房子，减少对地形地貌的破坏。同时，力求上部空间发展，在房屋底面随倾斜地形变化，从而形成错层、掉层、附崖等建筑形式。

　　由于洞溪气候湿热，森林植被资源丰富，居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇，选择了干栏式建筑作栖居之巢。

　　全家寨民居建筑的形制风格和空间排列自有章法，尤其以干栏民居建筑中最为独特。其住宅正屋一般为一明两暗三开间，以龛子（厢房）作为横屋，形成干栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”，到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋，堂屋设祖坛，堂屋两边分别为火堂（长子结婚分家后形成两个火塘），其等同于原始人的火坑，有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多一般在正屋一边或两边各建一厢房，于是分别形成“钥匙头”或“三合水”住宅。

　　全家寨建筑尤以吊脚楼独领风骚。全汉林家双飞檐吊脚楼独俱特色，其翼角双飞，走栏周匝，腾空而起，轻盈纤巧，亭亭玉立。

　　整个全家寨背倚山坡，面临南溪以典型的“背山面水，明堂开阔，阴阳环抱，山水有情” 的“老虎坐山” 理想风水格局形成群落，往后层层高起，现出纵深。屋前屋后竹树参差，掩映建筑轮廓，显得十分优美。土家吊脚楼大多置于悬崖峭壁之上，因基地窄小，往往向外悬挑来扩大空间，下面用木柱支撑，不住人，同时为了行走方便，在悬挑处设栏杆檐廊（土家叫丝檐）。大部分吊脚横屋与平房正屋相互连接形成“吊脚楼”建筑。